Disebabkan kondisi wilayah-wilayah di Asia Tenggara pada saat itupun berada dalam situasi politik dan kondisi sosial budaya yang berbeda-beda.
Sebagai contoh pada paruh kedua abad ke-13, para penguasa di Sumatra Utara (Aceh, sekarang) sudah menganut Islam.
Sementara pada saat yang sama, di Pulau Jawa, hegemoni politik ketika itu masih berada di tangan raja-raja beragama Syiwa dan Budha di Kediri atau Singasari.
Ibu Kota Majapahit, Trowulan yang pada abad ke-14 memiliki peranan penting di Asia Tenggara, pada waktu itu juga belum berdiri.
Begitu pula kerajaan Islam Demak di Jawa tercatat berdiri bersamaan dengan melemahnya kekuasaan Majapahit setelah memasuki kisaran pertengahan abad ke-15-an.
Sekalipun fenomena Islam di Asia Tenggara katakanlah jauh dari keseragaman dan generalisasi teoritis atau sebutlah itu sebagai “teori tunggal”—terkait persoalan “kapan, di mana, mengapa, dan dalam bentuk apa” Islam mulai menimbulkan dampak yang signifikan, setidaknya Azra (1999) berhasil menunjukkan suatu hipotesa kuat.
Dimana di sepanjang abad ke-16 dan abad ke-17, sejarah Asia Tenggara menyaksikan suatu kesuburan dalam penulisan literatur Islam baik di bidang sastra, filsafat, metafisika, maupun teologi rasional.
Pada masa itu yaitu abad ke-16 dan abad ke-17, lahirnya beragam literatur tersebut bisa dikata menandakan suatu epos pembangunan rasionalisme dan intelektualisme di Asia Tenggara, di mana Islam dalam warna sufisme atau tasawuf saat itu pernah memegang peranan penting dalam mempelopori kemajuan, toleransi dan keberagaman.***
